عتبة بن أبي وقاص بن أهيب بن زهرة القرشي الزهري

((عُتْبَةُ بنُ أَبي وَقَّاص ــ واسم أَبي وقاص: مالك ــ وقد تقدم نسبه عند ذكر أَخيه "سعد" [[سَعْد بن مَالِك، وهو سعد بن أَبي وقاص، واسم أَبي وقاص: مالك بن وُهَيب وقيل: أُهيب بن عبد مناف بن زُهْرة بن كلاب بن مرّة بن كَعْب بن لُؤَي بن غالب ابن فِهْر بن مالك بن النضر بن كِنانة القرشي الزهري]] <<من ترجمة سعد بن أَبي وقاص "أسد الغابة".>>.))
((عهد إِلى سعد أَخيه أَن ابن وَلِيدة زَمعَة منه. رواه الزهري، عن عروة، عن عائشة. قالـه ابن منده، وقال أَبو نعيم: ذكـره بعض المتأَخرين في الصحابة، واحتج بحديث الزهري أَن سعدًا عهد إِليه أَخوه بابن وليدة زمعة أَنه ابنه.)) ((أَوصى إِلى سعد ابن أَبي وقاص، وأُمه هند بنت وهب بن الحارث بن زهرة.)) أسد الغابة.
((لم أر من ذكره في الصّحابة إلا ابن مَنْدَه، واستند إلى قول موسى بن سعد في ابن أُمَة زَمعة: عهد إليّ أخي عُتبة أنه ولده... الحديث. والحديث صحيح، لكن ليس فيه ما يدل على إسلامه وقد اشتد إنكار أبي نعيم على ابن منده في ذلك؛ وقال: هو الذي كسر رَباَعِيَة النبي صَلَّى الله عليه وآله وسلم، وما علمت له إسلامًا؛ بل روى عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عثمان الجزري، عن مقسم ــ أن عتبة لما كسر رَباعِية النبيّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم دعا عليه ألّا يحول عليه الحول حتى يموت كافرًا؛ فما حال عليه الحول حتى مات كافرًا إلى النار، ثم أورده من وجه آخر عن سعيد بن المسيّب نحوه. قُلْتُ: وهو في تفسير عبد الرزاق كما ذكره. وحكى الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، وتبعه أبو أحمد العسكري ــ أن عتبة أصاب دمًا في الجاهلية قبل الهجرة، فانتقل إلى المدينة فنزلها؛ ولما مات أوصى إلى سعد. قُلْتُ: لكن يبعد أن يكونَ استمر مُقيمًا بها بعد أن فعل مع الكفار بنبيّ الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم ما فعل، ووصيتَه إلى سعد لا تلزم وقوعَ موته بالمدينة. وقد روى الحاكم في المستدرك بإسنادٍ فيه مجاهيل، عن صفوان بن سليم، عن أنس ــ أنه سمع حاطب بن أبي بَلتَعة يقول: إنه اطلع على النبيّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم بأحُد وهو يغسل وجهه من الدم؛ فقال: مَنْ فعل هذا بك؟ قال: "عُتْبةُ بنُ أَبِي وَقَّاصٍ، هَشَّمَ وَجْهِي، وَدَّقَّ رَبَاعِيَتِي". فقلت: أين توجه؟ فأشار إليه؛ فمضيت حتى ظفرت به فضربته بالسيف فطرحتُ رأسه، وجئتُ النبي صَلَّى الله عليه وآله وسلم، فدعا لي؛ فقال: "رضي الله عنك" ــ مرتين(*). قُلْتُ: وهذا لا يصح؛ لأنه لو قُتل إذ ذاك فكيف كان يُوصي سعدًا؟ وقد يقال: لعله ذكر له ذلك قبل وقوع الحرب احيتاطًا. وفي الجملة ليس في شيء من الآثار ما يدلُّ على إسلامه؛ بل فيها ما يصرح بموته على الكفر كما ترى؛ فلا معنى لا يراده في الصحابة.)) الإصابة في تمييز الصحابة.

البريد الالكتروني :
كلمة المرور :
تسجيل تسجيل مشترك جديد